為政不為民民當(dāng)棄之的出處是出自《王向前所作廉政警句》里面的故事。
大夫慶鄭走出朝堂后，正遇神算子卜偃，不由憤憤地說道：“君上忘恩負(fù)義，激怒鄰國，看來晉國就要大禍臨頭了?！?/p>
卜偃點頭嘆道：“今年秋天，晉國無故發(fā)生山崩，這可是幾近亡國之象??！”說完嘆息不已。公子嬴縶回到秦國，哭著向秦穆公報告：“晉國不僅不肯發(fā)糧救助，反而要和梁國聯(lián)兵，打算侵犯我國?！?/p>
意思：：“你為什么不從事政治？”
奚的意思是：何，為什么。
奚為不受出自漢朝劉向的《說苑》。原文如下：
曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰:“請以此修衣?！痹硬皇?，反，復(fù)往，又不受。使者曰:“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受？”曾子曰:“臣聞之，‘受人者畏人；予人者驕人。’縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受?？鬃勇勚?，曰：“參之言足以全其節(jié)也?！?/p>
釋義：
曾子穿著破舊的衣裳在地里耕種。魯國的國君派人到他那里去封贈他一座城鎮(zhèn)。說：“請用這座城鎮(zhèn)的收入，修飾一下你的服裝?！痹記]有接受，派來的使臣便返回了，不久后又來了，可曾子仍然沒有接受。
派來的人說：“先生不是有求于國君，完全是國君自己封贈給你的，為什么不肯接受呢？”曾子說：“我聽說過，接受了人家贈送的東西，就怕得罪人家；給人家東西的人免不了會驕橫?？v然魯君贈送我采邑，沒有對我表現(xiàn)出驕橫，我能不怕他嗎？”最后，還是沒有接受?？鬃又懒诉@件事，說：“曾參的話足以保全他的氣節(jié)。”
在政治領(lǐng)域，術(shù)語“為政原文”是指一些被廣泛引用的政策文件和法律文本，這些文件包含重要的規(guī)定和指導(dǎo)方針，對國家和社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
為政原文對于我們理解和分析政策背后的意圖和目的至關(guān)重要。它們提供了政策制定者的思路和決策過程的線索，幫助我們更好地評估政策的有效性和成效。
為政原文旨在確保政策的透明度和合法性。通過公開政策文件，政府向公眾承諾：政策的制定遵循一定的程序和原則，并且政府的行為是在法律框架內(nèi)進(jìn)行的。
此外，為政原文是政策的法律依據(jù)。當(dāng)涉及法律事務(wù)和法律解釋時，法官、律師和其他相關(guān)利益相關(guān)者都會參考這些文件。這些文件確立了既定的法律規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，為決策者提供了行動的框架。
對于一些復(fù)雜的政策問題，為政原文還為政府提供了一個明確的方向。根據(jù)政策文件的規(guī)定，政府可以制定明確的政策目標(biāo)，確定實施步驟并制定監(jiān)測和評估機制。
為政原文對政府決策的影響非常重要。它們?yōu)檎咧贫ㄕ咛峁┝嗣鞔_的指導(dǎo)，確保政府行為符合既定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。政府根據(jù)政策原文做出的決策，在法律范圍內(nèi)有合法性，有助于確保政策的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。
此外，為政原文對于公眾的參與和監(jiān)督也起著至關(guān)重要的作用。公眾可以通過研究政策原文了解政府的具體決策和政策目標(biāo)，并對政策制定過程提出意見和建議。政府應(yīng)該充分考慮公眾的聲音，確保政策的公正性和可行性。
另一方面，政策原文的內(nèi)容和語言選擇也可能對政策的實施帶來挑戰(zhàn)。政策文件通常需要在具體的實踐中得以理解和應(yīng)用。如果政策原文過于模糊或不清晰，可能導(dǎo)致不同解讀和執(zhí)行方式的出現(xiàn)，甚至引發(fā)爭議。
為政原文的使用需要注意一些關(guān)鍵要點。首先，政策制定者和決策者需要熟悉政策原文的內(nèi)容和要求。他們應(yīng)該對政策文件中的條款和規(guī)定有清晰的理解，以確保政策的有效實施。
其次，政府部門和相關(guān)機構(gòu)需要確保政策原文的傳達(dá)和解釋與初衷一致。通過宣傳和培訓(xùn)，政府可以幫助利益相關(guān)者理解政策的目標(biāo)和要求。
此外，政府可以建立一個政策原文的庫存和在線數(shù)據(jù)庫，使公眾能夠方便地獲取和查閱政策文件。這樣一來，政府的決策過程和政策目標(biāo)將更加透明和可追溯。
最重要的是，政策原文應(yīng)該定期進(jìn)行評估和更新。隨著時代的發(fā)展和社會的變化，原有的政策可能需要進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。政策制定者應(yīng)該對現(xiàn)有政策進(jìn)行評估，及時修訂和更新政策原文，以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和需求。
為政原文在政策制定和實施中具有重要的地位和功能。它們?yōu)檎峁┝嗣鞔_的指導(dǎo)，確保政策的透明性和合法性。政府應(yīng)該充分利用政策原文，有效地制定、實施和評估政策，以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)于為政的方法問題，儒家提出了“修身齊家治國平天下”的九字真言，老子所說的“修之與身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”的修德的方式應(yīng)該說與儒家的九字真言有著同樣的含義，因為修德與為政有著密不可分的關(guān)系，這也正是“為政以德”的道理所在。
天下的大道是相通的，老子的德修與孔子的仁治都是對社會很適用的為政方式?？鬃拥牡茏佑腥粼凇墩撜Z》中曾經(jīng)說過：“孝悌也者，其為仁之本與！”這說明了孝敬父母、友愛兄弟是實行仁治的根本所在。對此，孔子在下面的這段話中也給出了明確的闡明。
或謂孔子曰：“子奚不為政?”
子曰：“書云：‘孝乎惟孝。友于兄弟。施于有政。’是亦為政。奚其為為政?！?/p>
把上面的這段話譯成白話，其意思是，有人問孔子：你老人家怎么不參政呢?
孔子說：尚書說過，專心地實行孝道并對兄弟保持友愛，可將其用在為政上面。這也就是為政啊。怎么能說我不為政呢?
我們知道，孔子的一生是以天下為己任的，無論這里所說的“為政”指的是當(dāng)官還是其它的什么，孔子一生都是在孜孜以求的。孔子一生都在不斷的追求入世為政，只不過他是將自己的為政方式融入到了日常的生活之中，這就像他自己所說的“出則事公卿，入則事父兄”，這也是孔子的為政，并不一定非要去做官從政。
有人認(rèn)為，為政是那些政治家的事情，這顯然不符合孔子的為政思想，孔子的為政理念是要達(dá)到人人都要“在其位而謀其政”的境界。有些人雖然竊據(jù)了權(quán)位，但他們雖在其位，但不謀其政，甚至為一味地滿足私利而做著禍國殃民的事情，這就不是為政，而是亂政了。
常言道：“天下興旺，匹夫有責(zé)”。為政的最好方式就是讓天下的人都來關(guān)心天下的事，人人都能以天下為己任，從自身做起，從孝敬長輩和友愛兄弟開始，將仁德之道普及于天下。這既是先哲的理想，也是時代的呼喚。
可以說，為政的方式多種多樣，在這里我們要說明的方式可以用八個字表示，這就是“孝敬父母，友愛兄弟”，這似乎好像只是人生需要具有的基本倫理觀念，其實只要人人都能做好了這一點，整個社會也就有了政通人和的人文基礎(chǔ)，任何政治昌明的社會現(xiàn)實都是在此基礎(chǔ)上達(dá)到的。
論語是中國古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)之一，收錄了孔子及其弟子的言行錄，以及他們對于政治、倫理和教育的思考。
論語中的思想哲理被廣泛研究和引用，其中包括一種重要的思維方式——辯證思維。辯證思維是一種持續(xù)思考、分析和辨別事物本質(zhì)與變化的思考方式。
辯證思維源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的邏輯學(xué)，由哲學(xué)家黑格爾進(jìn)一步發(fā)展和完善。辯證法強調(diào)整體性思維，注重分析和研究事物的內(nèi)在矛盾、變化和發(fā)展的規(guī)律。
辯證思維的核心概念包括矛盾統(tǒng)一、唯物辯證和歷史發(fā)展。矛盾統(tǒng)一指的是事物內(nèi)部存在著矛盾和沖突，而這種矛盾和沖突又推動事物的發(fā)展和變化。唯物辯證強調(diào)對世界的本質(zhì)和真理的認(rèn)識，認(rèn)為真理是通過不斷實踐和實證得到的。歷史發(fā)展指的是事物的發(fā)展和演變是一個由量變到質(zhì)變的過程。
在論語中，辯證思維貫穿于孔子及其弟子的言行之中。
孔子的思想強調(diào)修身齊家治國平天下，他提出了很多政治和倫理道德方面的觀點。這些觀點中體現(xiàn)了他的辯證思維。
孔子的弟子們也延續(xù)了辯證思維的傳統(tǒng)，并在實踐中不斷探索和發(fā)展。他們通過對事物的分析和研究，以及對道德和倫理規(guī)范的思考，推動了中國古代社會的進(jìn)步和發(fā)展。
辯證思維作為一種思考方式和工具，在當(dāng)代社會仍然具有重要的意義和應(yīng)用價值。
首先，辯證思維強調(diào)綜合和整體性思維。在面對日益復(fù)雜的社會問題和挑戰(zhàn)時，我們不能只看到問題的一方面，而是需要全面分析和思考。通過運用辯證思維，我們可以更好地把握問題的本質(zhì)，找到解決問題的根本途徑。
其次，辯證思維注重變革和創(chuàng)新。隨著社會的不斷發(fā)展和變化，我們需要不斷更新我們的思維方式和觀念。辯證思維能夠幫助我們把握事物的變化規(guī)律，從而在不同的時代條件下探索和創(chuàng)新最適合的解決方案。
此外，辯證思維鼓勵反思和批判。我們不能盲目接受已有的觀點和結(jié)論，而應(yīng)該以批判的眼光去思考問題。辯證思維強調(diào)對事物的客觀、全面和深入的認(rèn)識，通過對不同觀點的比較和評估，提出更加準(zhǔn)確和有價值的思考。
論語中的辯證思維為我們提供了一個重要的思維范式，幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)、展望未來的發(fā)展趨勢。辯證思維通過從整體、變化和矛盾的角度去分析和思考事物，提供了一種更加深入和全面的認(rèn)識方式。在現(xiàn)代社會，我們需要繼續(xù)弘揚和應(yīng)用辯證思維，從而為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
讀音為wéi，政zhèng，之zhī，法fǎ
政由己出: 政令由一己發(fā)出。
指把持大權(quán)，獨斷專行。政清人和: 政治清明，人心歸向，上下團結(jié)。政令不一: 發(fā)出的命令不統(tǒng)一。形容軍務(wù)或政務(wù)混亂。擁政愛民: 軍隊擁護(hù)政府，愛護(hù)人民。人亡政息: 亡：失去，死亡；息：廢，滅。舊指一個掌握政權(quán)的人死了，他的政治措施也跟著停頓下來。人存政舉: 舊指一個掌握政權(quán)的人活著的時候，他的政治主張便能貫徹
作為一名現(xiàn)代作家或文學(xué)愛好者，了解一些關(guān)于為政篇文學(xué)常識是非常重要的。為政篇文學(xué)是中國古代文學(xué)的重要組成部分，它以描寫政治權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)為主題，呈現(xiàn)了那個時代的政治氛圍和社會現(xiàn)實。
為政篇文學(xué)常識不僅可以幫助我們更好地理解古代文學(xué)作品，還能為我們的創(chuàng)作和思考提供一些啟示。在這篇博文中，我將帶你了解為政篇文學(xué)的起源、特點以及其中的經(jīng)典作品。
為政篇文學(xué)起源于中國古代，主要流行于戰(zhàn)國時期和秦漢時代。那個時期的政治動蕩和社會變革使得作家們對政治權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極大的關(guān)注。
這類文學(xué)作品的創(chuàng)作動機往往是表達(dá)對政治權(quán)力的態(tài)度和對社會現(xiàn)實的揭示。通過文學(xué)的形式，作家們得以傾訴自己的憂慮和不滿，以期喚起人們對于政治和社會的思考。
為政篇文學(xué)的特點之一是描寫政治權(quán)力的斗爭與爭奪。這些作品中通常會展現(xiàn)政治家們的智慧和權(quán)謀，以及他們之間的明爭暗斗。政治策略、權(quán)力欲望和背叛等主題常常貫穿于整個文學(xué)作品中。
另一個特點是描寫社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。為政篇文學(xué)往往以官場為背景，通過描繪官員們的生活和行為來反映社會的種種問題。作家們通過對官場階級、官員貪污腐敗、社會不公等問題的揭示，呈現(xiàn)了那個時代的社會現(xiàn)實。
為政篇文學(xué)還注重對人物形象的刻畫。無論是政治家還是官員，作家們都會通過細(xì)致入微的描寫，刻畫出他們的性格特點和品德面貌。這些人物形象既具有典型性，又帶有一定的象征意義，使得作品更加豐滿和生動。
為政篇文學(xué)有許多經(jīng)典作品，其中最著名的包括《紅樓夢》、《資治通鑒》和《史記》。
《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，也是為政篇文學(xué)的代表作之一。它通過對賈寶玉、王熙鳳等人物的描寫，展現(xiàn)了封建社會的種種問題，包括家族勢力、權(quán)力斗爭和女性地位等。
《資治通鑒》和《史記》則是兩部以歷史為基礎(chǔ)的為政篇文學(xué)作品。它們通過對歷史事件和人物的敘述，重點揭示了政治權(quán)力和社會變遷對于國家和人民的影響。
了解為政篇文學(xué)常識對于我們理解古代文學(xué)作品、思考政治和社會問題都具有重要意義。這類文學(xué)作品以政治權(quán)力和社會結(jié)構(gòu)為主題，揭示了那個時代的政治氛圍和社會現(xiàn)實。
為政篇文學(xué)常常以描寫政治權(quán)力的斗爭與爭奪、展現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象，以及對人物形象的刻畫為特點。它的經(jīng)典作品如《紅樓夢》、《資治通鑒》和《史記》等，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
通過了解為政篇文學(xué)，我們不僅能夠更好地欣賞古代文學(xué)作品，還可以從中汲取一些靈感和啟示，為我們的創(chuàng)作和思考提供幫助。
歌名：今生我在修佛緣
演唱者：譚明
歌詞：
世上的人啊問佛緣
要有顆純潔的心
不為紅塵不為欲
只為一顆菩提的心
前世種下的因緣
今生要修成果
哦瑪尼貝貝哄哦瑪尼貝貝哄
今生要修成果
啊 前世我是誰的誰
今生我又在等誰
啊 前世我是誰的誰
今生我在修佛緣
世上的人啊問佛緣
要有顆純潔的心
不為紅塵不為欲
只為一顆菩提的心
前世種下的因緣
今生要修成果
哦瑪尼貝貝哄哦瑪尼貝貝哄
今生要修成果
啊 前世我是誰的誰
今生我又在等誰
啊 前世我是誰的誰
今生我在修佛緣
啊 前世我是誰的誰
今生我是在等你
啊 前世我是誰的誰
今生我在修佛緣
