盧梭提出國家學(xué)說：建立契約國家；政府官員是人民的公仆，受人民的監(jiān)督。（即社會契約論）
人權(quán)學(xué)說：人民主權(quán)高于一切；人民主權(quán)就是共同意志，并不是不受限制的個(gè)人自由。（即人民主權(quán)學(xué)說）
法治學(xué)說：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。
盧梭的“白板說”主張人類的心靈原本是一張沒有任何印跡的白紙，不存在任何思想。他認(rèn)為，人類的所有知識和思想都來源于后天的經(jīng)驗(yàn)，大腦的想象力和推理能力等也是來源于經(jīng)驗(yàn)。盧梭認(rèn)為，人在自然狀態(tài)下是天性無私、崇尚和平、無憂無慮的，而貪婪、焦慮及暴力等負(fù)面事物都是文明的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)不良行為是社會化的后果，而美德是人類的天性?？偟膩碚f，盧梭的“白板說”主張人類本性純樸自然，強(qiáng)調(diào)后天經(jīng)驗(yàn)對人的思想和行為的影響，為他的社會契約論和政治哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。
盧梭在其著作《愛彌兒》中說:“出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里,就全變壞。
讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。
主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。
盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
擴(kuò)展資料：
后世影響：
1、盧梭的學(xué)說對后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。
2、盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。
1、社會秩序是一項(xiàng)為其他一切權(quán)利提供基礎(chǔ)的神圣權(quán)利。但是這項(xiàng)權(quán)利是建立在契約之上的，而絕非出于自然。 ----《社會契約論》
2、花朵衰敗的地方，人類沒法生活
3、人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)④，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的； ----《社會契約論》
4、任何東西，只要涉及到我感覺的需要，就會讓我沉靜，只有完全丟開了自己的身體利益，這樣的精神快樂，我才品得出其中真正的滋味 ----《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐想》
5、一個(gè)癱瘓的人想奔跑，一個(gè)矯健的人不想跑，這兩個(gè)人都想停在原地上。
6、困厄無疑是個(gè)很好的老師；然而這個(gè)老師索取的學(xué)費(fèi)很高，學(xué)生從他那里所得到的時(shí)常還抵不上所繳的學(xué)費(fèi)。
7、戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國與國的一種關(guān)系；在戰(zhàn)爭之中，個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格④，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的；一個(gè)國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。 ----《社會契約論》
8、誠然，當(dāng)時(shí)的人與人之間的關(guān)系不像我們現(xiàn)在一樣，人與人之間的交往并不比人與動(dòng)物的交往更多，但他仍不會忽視對他同類的觀察，久而久之，他就能發(fā)現(xiàn)他們之間以及他與女人之間的共同點(diǎn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)在同種情況下，其他人的做法和他完全相同時(shí)，他就自然而然地猜想別人的思維方式和行動(dòng)方式也都和他完全相同。這個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，一旦深深印入他的腦海，就會在他的腦海中形成一種比推理更確定卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)更快速的直覺，促使他追尋一種對自身的安全和利益最有利的行為方式。 ----《論人類不平等的起源》
9、我們沒有權(quán)利把人處死，哪怕僅僅是以警效尤，除非對于那些如果保存下來便不能沒有危險(xiǎn)的人。 ----《社會契約論》
10、不知道決不是禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因?yàn)樗恢?，而是因?yàn)樗J(rèn)為自己知道。
11、自我主義不能與自尊混為一談，這兩者無論就其本質(zhì)而言，或其產(chǎn)生的影響而言，都是不相同的。自尊是一種自然的感情，它使每種動(dòng)物都關(guān)注自身的生存，在人類中，它為理智所引導(dǎo)，為同情心所節(jié)制，從而產(chǎn)生人性和美德。而自我主義則純粹是一種相對的，非自然的感情，它產(chǎn)生在社會中，它使個(gè)人對自己的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對任何其他人的重視，使得人們之間相互沖突相互攻擊。自我主義是”尊貴感“的真正源頭。 ----《論人類不平等的起源》
12、法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能是限制人們而無法改變?nèi)藗儭?----《論人類不平等的起源》
13、如果各種科學(xué)可以敦風(fēng)化俗，如果它們能教導(dǎo)人們?yōu)樽鎳餮?，如果它們能鼓舞人們的勇氣；那么中國人民就?yīng)該是聰明的，自由的而又不可征服的了 ----《論科學(xué)與藝術(shù)》
14、上帝是公正的；他要我受苦受難；然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產(chǎn)生；我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運(yùn)去做這做那吧，我要學(xué)會無怨無艾地忍受；一切都將恢復(fù)正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。 ----《一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐想》
15、如果流動(dòng)，就流走；如果靜止，就干涸；如果生長，就慢慢凋零，這個(gè)世界沒有永恒。 ----《懺悔錄》
16、溫暖的友情和仁慈的心在我們遭受痛苦的時(shí)候能夠安慰我們。即使在我們歡樂的時(shí)候，如果沒有人同我們分享歡樂的話，我們也會感到孤寂和苦悶的。
17、可以說，品位是鑒賞力的顯微鏡。
18、生活本身沒有任何價(jià)值，它的價(jià)值在于怎樣使用它。
19、治理社會就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益。
人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。 ----《社會契約論》
20、世界上再也沒有比父權(quán)的溫和與專制政府的殘暴之間差距更大的了，因?yàn)榉恼邚母笝?quán)中得到的好處遠(yuǎn)比從掌權(quán)者那里得到的好處多得多?！粦?yīng)該說社會來源于父權(quán)，而應(yīng)該說父權(quán)的主要力量來源與文明社會。只有當(dāng)子女聚集在他身邊的時(shí)候，他才能被認(rèn)為是這些孩子的父親。父親是他自己財(cái)產(chǎn)的真正主人，他的財(cái)產(chǎn)是他的孩子依附于他，除非孩子們順從他的意志，使他感到滿意，否則，他可以不給他們?nèi)魏呜?cái)產(chǎn)。然而，臣民則絲毫不能指望從他們的君主那里得到任何類似的恩惠，他們本身以及他們的財(cái)產(chǎn)都是屬于君主的，至少君主本人這樣認(rèn)為。因此，當(dāng)君主將少量財(cái)富留給他們的時(shí)候他們還的感恩戴德，郡主讓他們活著就是一種恩惠，剝削他們也是一種公平。 ----《論人類不平等的起源》
21、因?yàn)槿瞬恢郎?，所以人必定是天生邪惡的，人之所以邪惡，是因?yàn)樗麄儾恢郎茷楹挝?；他不會給同伴任何幫助，因?yàn)樗J(rèn)為他們沒有權(quán)力要求他去幫忙，或者他認(rèn)為自己有權(quán)得到它想要的任何東西，甚至愚蠢到認(rèn)為自己是全世界的主人。 ----《論人類不平等的起源》
22、我說法律的對象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。我們無須再問應(yīng)該由誰來制訂法律，因?yàn)榉赡耸枪獾男袨?；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄业某蓡T；也無須問法律是否會不公正，因?yàn)闆]有人會對自己本人不公正 ----《社會契約論》
23、眾意與公意之間往往有很大的差別：公意只著眼于公共的利益，而眾意是個(gè)別意志的總和，它只著眼于私人的利益。但是，把這些個(gè)別意志中的正負(fù)抵消掉，剩下的部分仍然是公意。 ----《社會契約論》
24、如果允許我們在這個(gè)世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物？ ----《愛彌兒》
25、上帝造就了我，而我卻將模子打破 ----《愛彌兒》
26、上帝創(chuàng)造了我,然后將模子打破 ----《愛彌兒》
27、政治組織的建立視為民眾與他們選舉出來的首領(lǐng)之間達(dá)成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規(guī)定的法律，而這種法律則是聯(lián)結(jié)他們雙方的紐帶。 ----《論人類不平等的起源》
28、我們希望人們品行善良么？那末，我們首先應(yīng)該讓他們熱愛國家，但是，如果國家對于他們和對于外國人一樣，如果國家只是給他們對任何人都不能不給的東西，他們又怎么會愛國呢？假如他們甚至連社會安全的權(quán)利也享受不到，生命、自由和財(cái)產(chǎn)都任憑有權(quán)力的人們擺布，不能（或者說，不允許他們）得到法律的保障，那就更糟糕了。他們要盡文明的社會狀態(tài)的義務(wù)，卻連自然狀態(tài)中的一般權(quán)益都享受不到，也不能用自己的力量保護(hù)自己，在這種情況下，他們會陷入一個(gè)自由的人所能設(shè)想的無可再壞的情況。這時(shí)，在他們看來“國家”二字就是純?nèi)豢稍骺蓮?fù)可笑的東西了。 ----《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
29、強(qiáng)力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。 ----《社會契約論》
30、讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
亨利·朱利安·費(fèi)利克斯·盧梭,1844年5月21日－1910年9月2日），法國卓有成就的偉大畫家，也是法國后期印象派畫家。
生于法國西北部的拉瓦爾市。父親朱利安·盧梭是馬口鐵工匠。青年時(shí)期他當(dāng)過軍樂隊(duì)隊(duì)員，后離開巴黎做了海關(guān)官員。他的代表作有《村中散步》《稅卡》《戰(zhàn)爭》《睡著的吉普賽姑娘》《我本人·肖像·風(fēng)景》《鄉(xiāng)村婚禮》《抱木偶的女孩》《夢》等等。他用那純真無瑕的眼睛去觀察世界和感受生活的真諦，這使他的畫具有強(qiáng)烈而鮮明的個(gè)性。
盧梭
懺悔花開紙上，孤獨(dú)漫步杯中。時(shí)光捻成繩子，爬上思想星空。
《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的遐想》。
亨利·朱利安·費(fèi)利克斯·盧梭（Henri Julien Félix Rousseau,1844年5月21日－1910年9月2日），法國卓越成就的偉大畫家，也是法國后期印象派畫家。被稱為“原始派畫家”或“天真畫家”。主要作品有《夢》、《墨西哥人》等。
1885年在香·埃呂西沙龍展出處女作，1886年《狂歡節(jié)之夜》參加獨(dú)立派展覽。此后他平均每年都有5幅以上作品展出。他的代表作有《村中散步》《稅卡》《戰(zhàn)爭》《睡著的吉普賽姑娘》《我本人·肖像·風(fēng)景》《鄉(xiāng)村婚禮》《抱木偶的女孩》《夢》等等
亨利·朱利安·費(fèi)利克斯·盧梭,1844年5月21日－1910年9月2日），法國卓越成就的偉大畫家，也是法國后期印象派畫家。
被稱為“原始派畫家”或“天真畫家”。主要作品有《夢》、《墨西哥人》等。
他平均每年都有5幅以上作品展出。
他的代表作有《村中散步》《稅卡》《戰(zhàn)爭》《睡著的吉普賽姑娘》《我本人·肖像·風(fēng)景》《鄉(xiāng)村婚禮》《抱木偶的女孩》《夢》等等。
盧梭畫的主題包羅萬象，除了巴黎市郊，還有手法率真直接的人像，瑰麗的寓言性作品，花卉、尤其是一批富異國情調(diào)的大幅幻想式作品，這些作品是他常逛巴黎的公園、植物園、動(dòng)物園所激發(fā)出來的。
盧梭主張感覺是認(rèn)識的來源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會觀上，盧梭堅(jiān)持社會契約論，主張建立資產(chǎn)階級的“理性王國”；主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。
在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來的要求。
