《復(fù)活》是俄國作家列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的長篇小說，首次出版于1899年。
該書取材于一件真實事件，主要描寫男主人公聶赫留朵夫引誘姑媽家女仆瑪絲洛娃，使她懷孕并被趕出家門。后來，她淪為妓女，因被指控謀財害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭，見到從前被他引誘的女人，深受良心譴責(zé)。他為她奔走伸冤，并請求同她結(jié)婚，以贖回自己的罪過。上訴失敗后，他陪她流放西伯利亞。他的行為感動了她，使她重新愛他。但為了不損害他的名譽和地位，她最終沒有和他結(jié)婚而同一個革命者結(jié)為伉儷。
《復(fù)活》是托爾斯泰最后一部長篇小說，是作家一生探索和思想的總結(jié)，被譽為俄國批判現(xiàn)實主義發(fā)展的高峰。小說通過瑪絲洛娃的苦難遭遇和聶赫留朵夫的上訴經(jīng)過，廣泛而深刻地抨擊了法庭、監(jiān)獄、官僚機關(guān)的腐敗、黑暗，揭露了封建統(tǒng)治階級驕奢淫逸的生活和反動官吏的殘暴昏庸、毫無人性，撕下了官辦教會的偽善面紗，反映了農(nóng)村的破產(chǎn)和農(nóng)民的極端貧困，勾畫了一幅已經(jīng)走到崩潰邊緣的農(nóng)奴制俄國的社會圖畫?！稄?fù)活》多次被中國教育部列為中學(xué)生推薦讀物。
《農(nóng)政全書》基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個方面，而其中又貫穿著一個基本思想，即徐光啟的治國治民的“農(nóng)政”思想。
《農(nóng)政全書》共60卷，內(nèi)容宏富，計有農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、牧養(yǎng)、制造、荒政等12目。全書既大量考證收錄前代有關(guān)農(nóng)業(yè)的文獻，又有徐氏自己在農(nóng)業(yè)和水利方面的科研成果和譯述，堪稱為當時祖國農(nóng)業(yè)科學(xué)遺產(chǎn)的總匯。 徐氏編撰《農(nóng)政全書》的主導(dǎo)思想是“富國必以本業(yè)”，所以他把《農(nóng)事》三卷放在全書之前。其中《經(jīng)史典故》引經(jīng)據(jù)典闡明農(nóng)業(yè)為立國之本；《諸家雜論》則引諸子百家言證明古來以農(nóng)為重；此外兼收馮應(yīng)京《國朝重農(nóng)考》，其意皆在“重農(nóng)”。徐光啟的“農(nóng)本”思想，不但符合泱泱農(nóng)業(yè)大國既往之歷史，而且未必?zé)o補于今時。當前，農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)民問題仍然是國家決策的重要內(nèi)容。從這一點出發(fā)，徐光啟的“農(nóng)本”思想仍有合理因素可取用于現(xiàn)時。
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一般而言，?？飘厴I(yè)論文正文字數(shù)一般應(yīng)在5000字以上，非211、985的學(xué)校的本科畢業(yè)論文正文字數(shù)在8000字左右(工程類需要制圖的專業(yè)則會超過這個數(shù)字)，但是一些要求較高的學(xué)校或者是重點學(xué)校則要求論文字數(shù)在1萬左右或以上。總而言之，各個學(xué)校在論文字數(shù)上的規(guī)定都會有細微的差異。
碩士畢業(yè)論文字數(shù)一般是3-5萬之間，學(xué)校不一樣，專業(yè)不一樣，字數(shù)也就不一樣，一般指導(dǎo)老師都會給出一個大概的字數(shù)條件。
莊子散文具有獨特風(fēng)格
1、是吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)；因此想象奇幻，最富于浪漫主義色彩。
2、《莊子》散文的另一特點是善用譬喻。本來戰(zhàn)國時代的文章，一般都有這種特點，而《莊子》則幾乎任何情況、任何事物都可以用作譬喻，也可以容納譬喻。它不但譬喻多，而且運用靈活，在先秦諸子散文中也是最突出的。
3、莊子散文還有一個特點就是語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。
4、《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣” （《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。
5、《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋諔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。善用寓言、汪洋恣肆、想象豐富。其散文極具浪漫主義，在古代散文中罕有其比，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，對后世文學(xué)具有深遠的影響。他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文最高成就。
中國文化的主基調(diào)，就是基于對歷史規(guī)律的研究和總結(jié)，但近代受到西學(xué)的沖擊，人們思維的基調(diào)已經(jīng)發(fā)生了變化，將利潤最大化作為企業(yè)發(fā)展的首要目標，就是受到西學(xué)影響的典型案例，但是這種觀點本身也要接受時間的檢驗，我感覺現(xiàn)在中國的文化在中西融合中還未找到平衡點，但隨著時間的慢慢推移，傾斜的天平會慢慢恢復(fù)平衡，不過這一切都是時間問題。
孔子仁的思想主要內(nèi)容包括成為“圣人”和“仁人”的道德理想,認為“仁”具有最高的道德價值,“志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁”
他重視道德修養(yǎng),強調(diào)自身的努力,即“為仁由己”,“仁遠乎哉?我欲仁斯人至矣”.要求人們“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”.他提出了一系列修養(yǎng)方法,如反求諸己；一日三省等.
孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想,如仲弓問仁,孔子曰：“出門如見大賓,使民如承大祭.”子張問仁,孔子曰：“能行五者于天下,為仁矣.”此“五者”即“恭、寬、信、敏、惠”. 孔子的“寬”、“惠”表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行“德政”.所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面,即在經(jīng)濟上實行惠民政策,政治上寬刑罰而重教化.經(jīng)濟上惠民就是要使民“足食”,《論語》記載孔子“所重：民、食、喪、祭”,主張“因民所利而利之”.
政治上寬民就是要反對“不教而殺”的苛政, 孔子主張對人民要“道之以德,齊之以理”,反對“道之以政,齊之以刑”,認為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念,促使人民自覺遵守社會規(guī)范.為了行德政。
孔子還提出了“舉賢才”的政治主張.《論語》記載仲弓問政,子曰：“先有司,赦小過,舉賢才.”他認為還必須考慮到民意,“舉直錯諸枉,則民服；舉枉錯諸直,則民不服”.
歌曲的一些旋律，然后歌詞可以根據(jù)這些方面來創(chuàng)作，表達出來的意義
這么大的題目，800字沒法寫，就算是小論文，摘要也200字了。
考研復(fù)試英語和專業(yè)課，不需要寫論文。
