老人需要體貼孩子，最需要愛護。
兩心相印，共攜白首，志同道合，天長地久。
與關系相處好居家生活無法。
麻將少打書報，多看貓，少養(yǎng)花草多栽。
居家不可不儉，創(chuàng)業(yè)不可不勤。
家庭要幸福。國家要興旺，全靠他和她。
互禮互讓團結緊，和睦鄰居勝親戚。
給老人多一點尊重，給孩子多一點愛護。
講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德。愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。
學生的品德評價是一項綜合性的評估，反映了他們的道德修養(yǎng)和行為表現(xiàn)。這位學生在課堂上以積極的態(tài)度參與討論，關心、幫助同學。樂于助人的品質(zhì)使他成為一個優(yōu)秀的團隊合作者。
他習慣于遵守紀律，尊重他人的權益和意見，并展示出良好的禮儀和待人態(tài)度。
此外，他展現(xiàn)了堅毅和勇氣面對挑戰(zhàn)，同時展示了謙虛和謹慎的特質(zhì)。
他在老師和同學中贏得了良好的聲譽，他的品德充滿正能量，并作為榜樣激勵他人。
個人品德禮儀從表象上來看是社會公共生活中個體的行為的禮儀準則,是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面所涉及到禮儀的具體規(guī)定,從深層來看則是個人精神面貌和內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),其核心是律己敬人,表里如一。 修養(yǎng)即修身養(yǎng)性,“修身”就是按照一定的道德標準,不斷改變自身,不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。
“養(yǎng)性”就是對自身素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展和提高。 個人禮儀修養(yǎng)的結果在于使人們養(yǎng)成良好的禮儀行為,使交往活動中對于禮儀原則和規(guī)范的遵從變成為一種良好的習慣,形成一種持之以恒的風格。
這種教育和培養(yǎng)是一個漫長的過程。
1、品德是指一個人的品質(zhì)和德性，即對社會道德規(guī)范的心理態(tài)度和行為傾向。
2、道德是調(diào)整人們之間關系的行為規(guī)范。
3、區(qū)別：品德具有個體性；道德具有社會性。
4、聯(lián)系：道德要轉(zhuǎn)化為個人的良好品德才能促進社會和諧。
在我國，公民基本道德規(guī)范有時簡稱“個人品德”，與社會公德、家庭美德和職業(yè)道德相對應，權威表述是：愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻。
諺語是流傳于世代的智慧之語，不僅能夠傳達思想，還能夠為人生提供指導和啟示。品德諺語正是一系列關于道德、品格和價值觀的短小精悍的句子，它們能夠激勵我們成為更好的人，引導我們正確行事。
在當今世界，人們常常被各種誘惑和挑戰(zhàn)所困擾，品德諺語則在我們迷失時提供了指南針。這些諺語概括了人類智慧結晶，強調(diào)道德、正直和品德的重要性。無論是對自己還是對他人，這些諺語提醒著我們要堅守信念、保持真誠、追求卓越。
忠誠誠實是品德諺語中的首要特征。它要求人們誠實守信，不僅對自己負責，也對他人負責。
作為一個忠誠誠實的人，我們應該明辨是非，堅持正義。正直的人不會被金錢、權力所左右，他們知道誠實是品格的基石。正直的人無需擔心說謊和欺騙帶來的后果，因為他們相信正直的力量，相信真實會戰(zhàn)勝一切。
諺語：
勤奮努力是取得成功的關鍵。這些品德諺語鼓勵人們用毅力和堅持的態(tài)度追求卓越。
成功從不是偶然產(chǎn)生的，它代表著為目標、夢想、事業(yè)投入努力和汗水的付出。而懶散和消極的人往往只能望著別人取得的成就而嘆息，而不是親身體驗到成功的喜悅。
諺語：
尊重他人是品德教育的核心價值之一。這些品德諺語教導人們要關心、尊重和包容他人。
每個人都有自己的想法、感受和個性，我們應該用理解和尊重的態(tài)度對待他人。尊重他人意味著接納他們的差異，與他人平等相待，也包括對他人的貢獻表示贊賞和感謝。
諺語：
謙虛謹慎是品德諺語的又一重要主題。它提醒人們要保持謙遜和小心，堅持自省和自我完善。
謙虛的人懂得欣賞他人的優(yōu)點和成就，并且從他人身上汲取智慧。他們知道自己不是萬能的，保持謙虛和學習的心態(tài)，才能不斷進步。
諺語：
善意和友愛是品德中最重要的價值觀之一。這些品德諺語鼓勵人們提倡善良、熱心、寬容和友愛。
善意和友愛是構建和諧社會的基石，它們能夠消除惡意和仇恨，傳遞愛和友誼。一個善良的人時刻提醒自己要關心他人的需要，樂于助人，并且待人真誠友善。
諺語：
這些品德諺語提供了智慧的指南，引領我們的人生之旅。它們告訴我們守正、志存高遠，用智慧和品格引領人生的方向。
無論我們身處何地，學習這些品德諺語的智慧，都能幫助我們成為更好的人，創(chuàng)造更美好的社會。
品德高，即道德品質(zhì)，也稱德性或品性，是個體依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的傾向與特征。
品德就其實質(zhì)來說，是道德價值和道德規(guī)范在個體身上內(nèi)化的產(chǎn)物。
從其對個體的功能來說，如同智力是個體智慧行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制一樣，品德則是個體社會行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制。
孟母她先勤克儉，含辛茹苦，堅持志節(jié)，在我國歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學士為其立傳作贊。孟氏后裔為其樹碑修祠，后人把她與”精忠報國”岳飛的母親岳母，三國時期徐庶的母親徐母，列為母親的典范。
“孟母三遷”“斷機教子”為后人留下佳話。
董其昌，著名書畫家。生于嘉靖三十四年，卒于崇禎九年，享年82歲。董其昌擅長書畫。在繪畫方面，有南董其昌，北米萬鐘的美稱;在書法方面，集各家之長于一身，使自身的書法有超越前人之勢，在中國的書法歷史長河留下濃墨重彩的一筆。
董其昌在而立之年后，進入仕途。但是仕途不順，在朝廷里，幾進幾出。由于仕途的坎坷，讓他的政治抱負得不到施展。便在辭官回鄉(xiāng)的時間里，提高自己的書畫技藝。在專研學習前人書畫經(jīng)驗，并自發(fā)組織坊間書畫愛好者，和自己一同探討書畫方面的知識。并且大量臨摹王羲之、顏真卿等書法大家的名作，從中獲得創(chuàng)作靈感，開創(chuàng)自己的書法之美。
后人對董其昌的書畫成就評價頗高。清代年間，康熙皇帝和乾隆皇帝特別推崇董其昌的書法，閑暇之余進行大量的描摹。除此之外，董其昌提出的“南北宗”論成為文人畫的創(chuàng)作指導核心。
董其昌的書畫成就對后世的書畫發(fā)展影響頗深。在書法方面，他所著的《白居易琵琶行》、《金沙帖》等流傳于世;他所繪的《晝錦堂圖》、《疏林遠岫圖》等仍被珍藏于各博物館。
然而民間野史對董頗有微詞，傳言其貪財、橫霸鄉(xiāng)里、仗勢欺人等，不過這只是野史，不足為證。我們在學習書法，考究歷史人物，我們還是需要從正規(guī)的歷代史料中去求證，野史可能會滿足你一時間的好奇，但是摒棄正史推崇野史，將會扭曲人們的三觀貽害無窮！
品德不好。
不能否認楊坤有優(yōu)秀的音樂作品，但一個優(yōu)秀的音樂人不能只看音樂成就，還要看人品。人品這一點楊坤就比不上刀郎。
首先他沒有刀郎的容人之量，在被人超越之時不是想著如何提升自己而是想著如何把別人打壓下去。
其次他沒有刀郎謙虛，在刀郎憑借一首歌爆火后沒有膨脹，反而更加虛心。而楊坤在爆火后就開始膨脹了，一次次地對他人品頭論足，仗著自己有點成就就開始對其他歌手進行攻擊。
最后他沒有同刀郎一樣保持初心。起初熱愛音樂追逐夢想，從底層人民一步步爬到歌壇歌星，可到達一定高度之后迷失了自己，一味地追逐名利。而刀郎始終堅持著純粹的音樂，以《羅剎海市》強勢回歸，收獲了一大批粉絲也打破了曾經(jīng)的質(zhì)疑。
楊坤的身上的光環(huán)已經(jīng)被徹底打碎，從萬人矚目到無人問津，這一切只能說是她的咎由自取。他的經(jīng)歷也告訴所有人，人不能忘本，更不能膨脹。
